佛教“八识”中的第八识是？

【阿赖耶识】

八识中的第八识 佛教讲的八识是什么

阿赖耶，梵语a^laya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。

无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。

据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即︰(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。

我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如︰(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。(二)摄论宗，以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。 (三)法相唯识宗，以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变, 亦影响日本之唯识思想。

佛教八识第八识是什么

阿赖耶识

阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。

八识指的是哪八识?

眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能，分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。前五识眼、耳、鼻、舌、身就是指引起心理活动的感官，第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动，故称之为意，第七识末那识，指的是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识。

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眼识乃至身识，学佛人大约都能知道是虚妄心；然而意识心有许多种变相境界，往往使学佛人错认而误会为不生灭的常住心。意识极难理解，修学佛法的人，最怕的就是不如实知意识心的种种变相，错将意识心的变相境界中的意识心，误当成真如心。

如龙树菩萨所言：【“依意而生意识”无咎，意识难解故，九十六种外道不说‘依意故生意识’。】（古时）九十六种外道或六十二种外道，皆因不解意识种种变相境界，故以自意妄想而施设种种常住不坏之意识境界相。

譬如“意识细心、意识极细心、细意识、极细意识”，或如佛门中人常以种种意识变相境界而住，谓其中某一变相境界中之意识心为真如、为佛法身、为宇宙万法之第一因，皆成误计本住法的心外求法者。

不能真实理解意识心有种种变相，施设各各不同的意识变相，说是真如、佛性。甚至公然宣称已证真如、已见佛性了，因此就成为未证言证、未悟谓悟的大妄语人。

佛教八识是什么，佛教八识中的第八识是什么

以下摘自刘元春著《浅谈第八识》

佛教《成唯识论》依“五教正理十因。成立第八阿赖耶识，确定第八识之存在，并对其性相作了细致的分析。

第八识梵语名阿赖耶，译为藏识，有能藏、所藏、我爱执藏三个含义。能藏是指第八识能含藏善恶业的种子，象仓库一样。善恶业的种子是第六识的思虑心(即第七识)所造，有身、口、意三种，概指人的全部行为。所藏就是由前七识薰习诸法的种子在第八识中，诸法是能藏，第八识是所藏，它本身已成为诸法的一部分，我爱执藏是第八识恒常被第七识执为自我，而不暂时舍弃，与第七识永远相伴。

第八识如何生起的呢?它也是因缘和合而成。其外缘是由根、境、作意，种子四种组成。根即指第七识是第八识的所依，两者互为所依根；境即指根、身、器界，综合而成；作意是指第八识恒常现起的功能；种子即善恶无记三种。四缘具足使第八识生起。由于第八识是随业受生，而不造业，也不染污种子，所以其特性是无覆无记的；因此，它是恒常相续而不加审察的。第八识所缘的境是性境即有实体实用的境，其量为现量，而真实不缪，并与前五识心所遍行，而任运随缘有明显的境界演变。它在欲界、色界、无色界的六道之中轮回。当人的善业种子力量强大时，则生人人，天界，受人天果报；当恶业种子力量强大时，受地狱、饿鬼、畜生三途苦报。当有情众生投胎时，它最先人母胎j而当众生命终寸，它又最后离去。因此，第八识其体相广大无尽，即如《八识规矩颂》中所说：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。”

第八识有三相，即自相、因相、果相。自相即阿赖耶识本身，以能藏、所藏、执藏之义来显示；因相即指一切种子识，它能执持诸法的种子令不失散；果相即异熟识，它有异时而熟，异类而熟、变异而熟三义，它能引发有情于诸界趣生善恶业的异熟果。这种特点，既明第八识对人类及所有众生都具有因果报应的力量，你只要有了善恶或无记(非善非恶)业力种子，不论何时何地，那怕相隔多么久远它都会起著作用。人们平常所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”之类的劝善警策，就说明了这一道理。

那么，第八识到什么境地才能完全成为清净无染的种子力呢?这只有通过修行，证得佛的果位，成为清净无漏的大圆镜智的时候。

佛教第八识是什么

佛教第八识是阿赖耶识(阿赖耶为梵语alaya之音译)，又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。

为佛法唯识学中的"八识心王"中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不同的宗派又有不同的说法。

佛教第八识是什么意思？

阿弥陀佛。

第八识是阿赖耶识，它的作用主要是历生累世的因缘种子库，你的前世也好今生也罢，起心动念的每个过程都会在阿赖耶识中留下痕迹，它可以理解为一种自动工作且存储量为无穷的存储设备，它不会随着人类的死亡而消失，贯穿于过去、现在及未来。当对境发生，缘分要素齐集的时候，相对应在阿赖耶识中的某一个意识种子便会激活，从来召感相对应的善业或恶业发生。

人生交往过程中有些人总感觉很有缘，喜欢或厌恶，这种作用即是阿赖耶识的一种展现，这只是浅层的。粗略如上所说。

八识是哪八识

八识分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意、意根、如来藏。八识，是佛法基本正知见。《入楞伽经》卷8：一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。《八识规矩颂》将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。

u3000 u3000八识简介

前六识：六识依根而立名，以前五识和第六识来分述。眼耳鼻舌身等五根都是有色根，五识的立名，是因为随五色根而立的缘故，所以眼识就依眼根的能见外色尘功能而立名为眼识，意谓眼根有见外色的功能、眼识有分别色相的功能、乃至身识依身根的能触冷热等功能而立名为身识。

第七识意根：意根，是心法，有普遍计度执着而想要了知的功能，所以称为意，也被称为第七识。意根既是心，又是意识所依根的缘故，又是能引生意识的心，并且是意识生起后运作时必须依止才能运作的心，所以称为意根，这就是随根立识的意思。

第八识如来藏：第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我等无量名，是佛法的实相心，《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”之八不中道，皆指如来藏。此心配合自己所出生之七转识，则能直接、间接、辗转出生万法。