发心是什么意思？

发心，读音为fā xīn，是一个佛教词汇。指的是直心，深心，大悲心。修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。

三心

菩提心要具备哪三心 菩提心的三要素

△菩提心包括三心：

（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。

（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。

（3）大悲心。是利益一切众生之心，自利利他。

扩展资料：

《发心》为九十高龄的梦参老和尚2007年2月至2008年6月于北京、台北、香港和五台山四地所作开示的记录，开示的内容分别为“浅谈发菩提心”、“谈修行”和“念佛法门修学次第”等。

面对对修行存有各种疑问的修学者，梦老一再强调发心的重要，他认为发心有三个过程：首先是发菩提心，也就是厌离世间的心；然后发大悲心，也就是救度众生的心。

参考资料百度百科-发心

菩提心有哪些不同的分类？具体应该怎么解释

获得菩提心的方式，从不同的角度看，有多种： 据《菩萨地持经》，发菩提心有四种： 一、见闻诸佛菩萨不可思议神通变化。 二、虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。 三、虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。 四、不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。 准《发菩提心经论》有四缘： 一、思惟诸佛， 二、观身之过患， 三、慈愍众生， 四、求最胜之果。 《无量寿经宗要》以“四弘誓愿”作菩提心，由此而分二： 一、随事发心：由具体事项而发， 二、顺理发心：由普通真理而发。 《大乘义章》立三种： 一、相发心：见生死与涅盘之相，遂厌生死，发心求涅盘。 二、息相发心：知生死之本性寂灭，与涅盘无异；离差别相，始起平等心。 三、真发心：知菩提本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己本心。 《摩诃止观》认为：藏教、通教、别教，乃至圆教菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作的四谛理而发心，故称：推理发心。 《大乘起信论》有三： 一、信成就发心、 二、解行发心、 三、证发心。 于信成就发心所起的直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。 密宗主张，发心为阿字五转之一，又基于‘菩提心论’行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心： 一、信心：指对于求无上菩提毫无疑惑心，以其为万行基础。又称：白净信心。 二、大悲心：发白净信心后，更立四弘誓愿，亦作：行愿心、行愿菩提心。 三、胜义心：于诸教中选择殊胜真实。亦作：深般若心、胜义菩提心。 四、大菩提心：决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作：三摩地菩提心。 以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此为自行化他、世出世间修诸尊三密所得者，故称：有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。

济群法师：学佛者该如何发菩提心

接下来给大家讲怎样发菩提心？很多人只知道我要发菩提心，那应该怎样发呢？

第一，学习关心一切众生，要学会关心每一个人，人溺我溺，就是看见人家掉进水里，要感觉像自己掉进水里一样；人饥己饥，就是人家饥渴了，饥饿了，就像自己饥饿了一样；利己利人，达己达人，就是不管做什么事情能够通达，能够通情达理，能够帮助人家，帮助自己就是帮助人家，帮助人家就是帮助自己。

第二，包容一切众生，就是人家做错了，要能包容人家，不要去恨人家；以责人之心责己，就是在讲人家的时候，先用这种心来责怪自己，责人先要责己；以恕己之心恕人，以宽恕自己的心来宽恕别人，用现代话来说就是叫换位思考。一个人要懂得宽恕人家，如果不懂得宽恕人家就是没有智慧，要懂得饶恕人家，宽容人家，人都会做错事情的，等到你宽容人家的时候，人家才会宽容你，这叫回报（报应）。

第三，学习克己，常思己过，学习忘我，学习克制自己，经常想想自己做错的事情，你就不会难过，学习忘我，就是学习忘掉自己，经常想想自己没有什么本事，我很弱的，我主要是靠大家，没有我大家也不能做好；不念人非，不要去念人家过去做错的事情；勿意勿必，就是说不要强迫自己必须去做这件事情，不要用这个意念，不该你有的意念不要有；勿固勿我，就是不要固执，不要有我。

第四，做一个修心的人，发菩提心的人，应该给人信心，给人欢喜。要给人家欢喜心，给人家信心你就是菩萨。语言布施给人家信心，法喜充满，这就是学菩萨，多讲好话，少讲坏话，能多讲一句好话，就可以少讲一句坏话。诚心待人，善法予人，热心助人，成人之美，经常诚心地去帮助人家，成人之美。

圆发三心，一个人学佛，要从心里发出三种心：1. 至诚的心。2. 深心。3. 回向发愿心。至诚心就是真实无伪，真真实实没有虚伪的心，讲话都是真实的，没有任何的伪装。要用真诚无伪的心对待一切众生。深心要用一切无缘的慈悲心关怀一切众生，用深心去帮助别人。回向发愿心，这个心是一个学佛的心，是比较高尚的心。回向发愿心要记住两点：一个是万善同归，所做的一切善事，归到同一个归宿。师父的话就是归到功德，把所有的善良的事情全部归到功德。另一个是普愿有情，自己的心发愿要度所有的有情众生，有情众生就是有情义的众生。--摘自《发菩提心，圆发三心》

20190403xa0菩提心观修的基础要素

大乘的根本是菩提心，如果没有菩提心，就不是大乘佛教徒，也无法成为金刚乘的根器；反之，有了菩提心，即使修的是小乘法，也会成了大乘法。

宁玛巴把菩提心分成不了义、相似了义、了义三种:（1）不了义：是指具备世俗菩提心。（2）相似了义：世俗和胜义菩提心需要双运。（3）了义：是指最终要达到的究竟胜义菩提心，也就是证悟空性实相。只有以胜义菩提心才能成就佛果，而以世俗菩提心无法究竟成佛。

但对初学者来说，证悟空性还不是那么重要，而是看有没有世俗菩提心。因为我执粗重的人，很难生起空性境界。而修世俗菩提心，可以逐渐减轻自私自利的爱我执，增长悲心。在世俗菩提心稳固后，再进一步修持胜义菩提心，也就是证悟空性的智慧，断除剩余的细微自私心，根除我执。所以，对我们现阶段来说，最重要的是修世俗菩提心，空性见解则作为助伴。

这样善妙的菩提心，只有心地善良的人才会生起来，而心肠歹毒的人不会生起。也就是说，在初学阶段，必须有一颗善良的心。宗喀巴大师说：“心善地道亦善妙，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，是故精勤修善心。”如果具有菩提心，则地道都一定善妙，也就是会走上菩萨行的五道十地。如果居心不良，则地道也险恶，一定会走向六道轮回。

讲解菩提心不难，相似的暂时发心也不难，但如何真实生起菩提心，中间的学问就非常深奥。生起菩提心的方法，包括三个步骤：修慈悲喜舍四无量心、发殊胜菩提心、受持愿菩提心和行菩提心的学处。这三个步骤，包括在寂天菩萨所说的发心文里：“菩提心为至妙宝，未生菩提愿即生，已生菩提令不退，并愿增上善无尽。”这四句概括了修持菩提心精要：

1.菩提心为至妙宝：是指希望一切众生获得佛果的心愿。

2.未生菩提愿即生：生起菩提心的方法，就是修四无量心。

3.已生菩提令不退：生起愿菩提心的方法，是理解了愿菩提心的分类和实修方法，并让它不会退转。

4.并愿增上善无尽：要让菩提心日日增上，是修学愿菩提心和行菩提心的学处。

这样的法如果只是理解，也很难改变我们根深蒂固的习气，所以必须长时间一再地观修练习。尤其念十万遍发心时，最好能把“发殊胜菩提心”的内容看一遍，观修时一定要把众生放在首位。

菩提心观修的基础，首先需要修四无量心。因为没有依靠四无量来修心，就断不了自私自利的心念和行为。在世俗中，不论是位高权重的人或市井百姓，凡是自私自利的人，最终都会伤害自己和他人。而从佛法而言，只追求自己解脱的声闻缘觉，无法获得菩萨的功德，更不会得到佛陀的一切功德，根源就是这个私心在作怪。

四无量心与四梵住有一定的差别。修慈悲喜舍四种心，是转生到色界梵天之因，所以称慈悲喜舍为“四梵住”，意思是指四种能住于色界的因。而修行与实践这四种心，称为四梵行。但转生天界的四梵住，并不是无量心。不称为无量的原因，是因为这样的慈悲喜舍，既没有以出离心摄持，也没有以菩提心摄持，更没有以证悟无我的空性智慧摄持。

而之所以称为四无量心，是因为这四种心的所缘、能缘、果位都是无量的：

菩提心要具备哪三心 菩提心的三要素

1.所缘无量：所缘对境，是六道一切众生，众生数量无尽。

2.能缘无量：能修的心无限广大，没有偏执局限。

3.果位无量：修四无量心，以福德和智慧两种资粮为主的无量功德，都能够在自己内心聚集，善根也没有局限，最终成就遍知一切的佛果。

菩提心要具备哪三心 菩提心的三要素

比如，母亲一心希望自己的孩子能快乐幸福，心力和范围是有限的。但这种意乐，如果进入到遍知之道上，就是四无量。菩萨道位时的三十七菩提法中，居于首位的就是四无量，获得果位时，就是佛陀的四无量。

经由反复观修四无量心，而且串习的力量非常强大，就会引发世俗和胜义两种菩提心，将来就会证得佛果。所以，修菩提心时，最好能先修四无量心。反复的观修四无量心，是决定能否生起真正菩提心的基础，因为没有慈悲喜舍的观修来对治我们的自私自利，真正的菩提心是很难在心中被理解其真实的意义和受用所在。

佛教的发心是什么意思

问题一：佛教里的发心是什么意思 比如说有人需要帮忙，这时你升起帮助他的这么个念头，这就是发心。

佛教的发心有多种 ，有发起修行的心，求解脱的心，渡众生的心，慈悲心，喜舍心，但是最为广大的，是菩提心，所以，同样说发心，一般是指发菩提心。

发菩提心，就是发愿自己要成佛的心，自己愿意成佛度化一切众生，这是一个极其广大的愿望和理想，有了这个理想和目标，就能生生世世引导我们好好修行，不至于堕落，并且因为有这个心，终有一天能够实现，成佛渡众生，是世间最大的利益，一切世间的善业都不能比。

在佛菩萨像前，宣说自己要于未来成佛渡众生，这就是发菩提心了，虽然如此简单，却有无量无边功德利益，只是我们暂时还不了解罢了。

问题二：佛教的发心究竟是什么意思呀，又如何发心，发心的时候 应该叫发愿

有两个愿是必发的！

1、我此生一定要修成正果！

2、百年后一定要去极乐世界！此愿一发，佛菩萨就会知道的，就会给你安排修

行程序！

守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。

圆满一切善行！

顺利返回极乐！

问题三：如本法师：佛教里常听人说“发心”二字，是什么意思 所谓发心者，就是启发未发之心，令心生起，是名发心。指发愿求无上菩提之心，发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心(梵语bodhi-citta)乃一切诸佛之种子，净法之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。

菩提心包括三心：

（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。

（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。

（3）大悲心。是利益一切众生之心，自利利他。

道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三头六臂之谓，凡是被烦恼障碍所摄即谓之魔。例如对于某人特别喜欢，勤加慈爱，但无菩提心，待来生可能同他变成眷属；如有菩提心，对于某人只有慈悲而无情爱，即不著相。菩提心如同一镜子，照得清清楚楚，俨然实现，但事后一点痕迹都没有，即修一切善，离一切相。如心中不清净，即是为自己找麻烦。

△经云：“发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。”大悲心是大菩提的根本因行。众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是善心与善行而非菩提心；度其出六道轮回，了生死，才算是发大悲心。

△若发菩提心，一生能成就。发不发的行相（缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相），很容易分别。发菩提心者，我相就没有了；若还有四相，就是还没有发菩提心。经中说；“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，可以证明。修行是自己的事，不要管他人。发菩提心，佛菩萨会自动来加被的。

△学佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡圣同居土，也要发菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以学佛必须是大乘法器。牺牲自己为了利益一切众生，受苦受难也情愿。幼稚园的菩萨也要以度此地球上的众生为己任，但此心还是发得太小了。十方无量无边世界的众生都要度，虽一时办不到，但不能无此愿，有此愿，终有达到之一日。如果处处为自己打算，连二乘人都不如。

△学佛必须发大心，万万不可有倚赖心，要有独立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由无依无靠的环境中起来的。佛所说的皈依三宝，依靠三宝，是教众生依照佛的教训，自行起修，不是依赖佛菩萨赐予什么。

△行菩萨道的人应常常发愿无有间断，地藏菩萨生生世世常发大愿，应观法界性，一切唯心造，如常发大愿即不会懈怠，愿为行之先导，所以大愿必须常常发。

△菩萨是表法门的，文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿，合四大菩萨之大愿即是佛之大愿，所以学佛无论那一种愿都要，否则不能圆满。

△开智慧必须要发大慈大悲心，悲心一发，智慧即开了，也是消业障最有效的办法。在理上讲，众生都是佛，因众生皆有佛性，性体相同；既属相同，见众生受苦即等于自己受苦。须知整个法界就是自己一个人，没有相当定功的人大概不容易体悟到此中的义趣。但是无论何人均会作梦，梦中山河大地、人物虚空全是自己心中变现出来的，一旦醒悟，在梦中随便拈一法无非是自己心的一部分；我们人生何尝不是一场大梦，真如本性迷了，十法界依正庄严全是自己真性中所现之物。常作如是观，即能生起同体大悲心。

△你要是念念祝愿一切众生健康快乐，你自己一定健康快乐；你要是祝愿他人深入经藏、智慧如海，佛菩萨的大法与事业一定会传给你。

△求生西方极乐世界，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合。修净土法门正为满此大愿，若仅仅念佛求生，恐品位不高，不能满愿。

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问题四：佛教讲的“发心”是什么意思 就是发菩提心。那么什么是菩提心。你可以看看地藏菩萨的愿：地狱不空，誓不成佛。地狱度尽，方证菩提。

阿弥陀佛。合十。

问题五：佛教发心是什么意思 发心是一个绝心的体现，如我要在未来世成佛你发了一个无上之心，这个心就会在众多的因缘际会成熟也就是成佛的日子。你千万不要小看自己说出的话只要因缘成熟就会实现。

问题六：佛学（佛教）中三发心是什么意思 黄念祖居士---出离心、慈悲心、菩提心

第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。

第二、慈悲心。佛为什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，这样来维持生命。众生非常苦哇！因之发心求道救度，这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难，多少苦痛。非洲的灾情，两伊的战争，多少血泪呀。怎么能无动于衷？这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体，这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子，这是大慈悲心，是我们学佛的根本。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗，都必须从慈悲心出发。修罗都有本领，所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练，总之是盲修瞎练，成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说：“大悲为根”，第一句话就是要从大悲心出发，可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害，令人生畏，而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样，他要生气，要教导，甚至责打孩子，都是为了要教好他们，并不是要伤害孩子，就是这样，都是大悲为根。如果没有慈悲心，只是去修气，不管修什么练什么，最后都要成为魔的眷属。

第三、菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下，紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。“菩提为因”就等于是说，咱们现在播种，你种了一个佛的种子，将来它就要结出佛的果。所以说“大悲为根，菩提为因。”这同《华严》说：“因菩提心成等正觉”完全是一味的。菩提心简单地说，就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说，这三个像是一盏油灯的三个方面，灯油、灯炷与灯光，缺一不可。而关键是灯光，不发光的灯有什么用？灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦，所以要救度，这是悲心广大。众生不尽，誓不成佛，这就是大愿。大智慧呢？那就是“心佛众生三无差别”。正如《金刚经》：终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心，就是菩提心。我们要发起菩提心来，我们能发起这个心，初发心时，便成正觉。如果学佛还没有发菩提心，或者曾经发过，但又忘掉了。《华严》教导我们：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意！离开了菩提心，纵使修种种善法，也是为魔服务。这都是真语实语，佛不会吓唬我们。

问题七：佛教讲发心是怎么回事 你好，我们做世间的事情，都要先有兴趣，有信心，然后有个目的，才会发心去做，有动力坚持。何况是想学佛修行了生死，那是一定要有正确的发心的。

学佛人中，有很多发心。有的为了求财、求名、求子等；有的为了求智慧断烦恼，有的为了求出生死，有的为了求度众生等等。这些发心，都是可以的。但必须如理如法地求，就是要心内求，要诸恶莫作，众善奉行，自净其意。这样发心去求，就可以满愿。若不能满愿时，也不能抱怨佛法不灵，而要检讨自己，哪里还没有做好，还会犯些什么错误，这个一定要清楚。佛法与其他宗教的不同，就是佛法认为这个世界没有救世主，也没有主宰一切的神存在。任何人，都要依靠自己，要自己努力依教奉行，佛菩萨才能帮得上忙。而且，发心越大，越有利于众生，越能满愿。发心度众生的功德，赞不可尽，请看华严经发心品就可以知道。

问题八：什么是正确的发心 济群法师 三藏十二部典藉，都是围绕我们的心性展开，是在帮助我们解读心性。如果我们不了解自己的心灵，不了解心灵的种种误区，势必无法正确地发心。 佛教虽然也关心世界，但关心世界的最终目的，还是为了解决心性问题。因为我们的许多烦恼，都是因为对世界的错误认识而引起。世界和我们的心，究竟是一还是二？在一般人的眼中，心是心，世界是世界，二者似乎没有太大的关系。因为我们认为心与世界为二，从而使心落入二元对立的执著中。 在我们的修行中，有两个最大的敌人，即能执和所执。关于能执和所执，唯识宗为我们阐述得非常清楚：遍计所执正是我们使生命从无限状态陷入有限的开始。当我们超越遍计所执时，就能从缘起现象的当下契入空性。真理的世界因为我们的这种执著，就成了凡夫的世界。如果我们能认识到唯识学中关于唯心的道理，直接就可以从这样的认知中契入空性。因为一切现象都是心的显现，和心是一体的，这是我们学习唯识必须了解的基本理念。 古往今来，各种宗教层出不穷，佛陀在世时就有九十六种外道。为什么其它宗教不能开大智慧、契入空性呢？原因就在于认识上的错误，因为他们把不是真理、不是空性的东西当作诸法的真实相。从究竟意义上来说，他们是在不同程度上停留在我、法二执中，执著于某一种我，或某一种法，所见到的并不是事物的本来面目。 对心性的正确认识，于修行来说至关重要。只有了解到这一层面，我们才能明确知道发心应该从哪里开始。正确的发心主要有两种，即出离心、菩提心。 1、出离心 什么是出离心？很多人发心出家时，迫切地想从家里走出来，迫切到一天都等不及了，那一刻的心态就是出离心。世间的家庭离异，双方都迫不急待地想要分手，一心只盼着越快解决越好；再或者，我们在某地呆得厌倦了，厌倦得不想再看一眼，多呆一天都是折磨，那种极其迫切希望分手或离开的心，也是出离心。至于出到哪里，当然是另一回事了。这里，只是以此说明希求出离的心态。 我们不妨反省一下，自己出家学佛、追求解脱，是否时刻保持着这份出离心？很多人刚出家时可能会有，但时间长了，出家生活逐渐演变为另一种生活方式，不过就是换个地方过日子。这并不奇怪，从心理学上说，人有一种习惯性的麻木。对于某种状态熟悉了，就会逐渐失去感觉。 我们平常看到死人，尤其是身边的亲人去世，马上会提起对死亡的警觉。但那些殡仪馆的工作人员，把尸体扔到电炉里，可能和一般人烧老虎灶差不多。这种事一般人多半不敢做，把一个曾经活生生的人推进去化成灰烬，的确是件很难下手的事。但他们每天都要面对那么多冰冷僵硬的尸体，对死亡不会再有任何恐惧和警觉。再比如，每个病人对自己的病情都看得很重，但医生每天要治疗一批批病人，病人自己认为再重要的病，在医生眼里也不过是千万患者中的一例，不会引起和病人同样的重视。这些都属于习惯性麻木。 出家生活对我们很多人来说也是一样。出家时间长了，很容易把寺院当作过日子的环境，只想着营造一个把日子过好的氛围。所以，佛陀告诫比丘们要时常忆念生命在呼吸间，这样才会对死亡保持警觉，不再贪恋安逸的生活。 如果我们真正意识到无常是那么迫切，意识到无常就在眼前，还敢散乱、妄想、追名逐利吗？还有时间去忙这些身外之事吗？我们就会自觉地“如救头燃”般精进，并时时保持对修行的紧迫感，不敢有丝毫松懈。如果我们的心恒常处于一级戒备状态，修行就很容易相应。 出离心的发起，是出家修行的基础。那么，究竟是要出离什么呢？就是对生死的出离、对世间的出离、对五欲六尘的贪著的出离。真正的出离包括两个方面：一是外在的出离，一是内在的出离。外在的就是世间的五欲六尘，内在的就是对五欲六尘的贪著及由贪著引起的凡夫心。......>>

问题九：修行佛法应该怎么发心，发什么心 学什么样的佛法，就发什么样的心。在我国，普遍主张“学大乘，发大心”。所谓大乘，是指自己未度，就想到要度众生，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。所谓发大心，就是发大乘的心，即菩提心、大悲心、方便心等。

佛法有一乘三乘之别。法华经譬喻品曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。”宝积经二十八曰：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。”

发心并不复杂，以至诚恳切之心发四弘誓愿，便是发大心。我晓得很多人在诵读四弘愿时悲心发起，泪涌如泉，这便是至诚恳切发心。