我知言，我善养吾浩然之气。是什么意思

这句话的意思是，我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。

我善养吾浩然之气原文及翻译 孟子我善养吾浩然之气读后感

出自：《孟子》，孟子认为浩然正气这种气，极端浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它滋养它而不加以伤害。

原文：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。

译文：

（孟子）说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。”

（公孙丑）说：“请问什么叫浩然之气呢？”

（孟子）说：“这难以说得明白。那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁义和道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。

扩展资料：

“浩然之气”这个词，一般用来形容一种刚正宏大的精神，这是中国古代著名思想家孟子创造的一个词语，是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。

所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。

我善养吾浩然之气>全文翻译

孟子》选录译文 “敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气?” 曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知言?”曰:“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。” 公孙丑问道: “请问，先生擅长哪一方面?”孟子说:“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。” 公孙丑又问道:“请问什么是浩然之气?” 孟子说:“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合;没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。……” 公孙丑又问:“什么叫做善于知悉别人的言辞呢?”孟子回答:“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。”

孟子的我善养吾浩然之气的翻译

我善养吾浩然之气原文

匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子日:“我善养吾浩然之气。"是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其责，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常,无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺;忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅:此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎?盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼;力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铺、李逄吉之谤;能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之 上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一 以公为师。民既悦服，则出令日:“愿新公庙者，听!”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或日:“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。"轼日: “不然!公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，君蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而日水专在是，岂理也哉?“元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜日:“ 昌黎伯韩文公之庙。“潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞日:“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、是走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。爆牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”

译文如下：

一个普通人却成为干百代的榜样，一句话却成为天下人效法的则。 这是因为他们的品格可以与

天地化育万物相提并论。也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说:“我善于惨养我盛大正直的气。“这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然温上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良陈平就会失去他们的智慧，孟竞夏育就会失去他们的旁力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢?那一定有一一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳;在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。自从东汉以来，道德丧失，文风败坏，佛道等邪说齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚志、宋境等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对悟道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触B了皇帝的恼怒，他的旁气能折服三军的主帅:这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗?我曾谈论过天道和人事的区别:认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺病王公，却不能欺骗小猪和鱼;人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不情:能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫铸、李逢吉的诽谤:能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的。是天道;他不能屈从的，是人事。

《孟子·公孙丑上》原文及翻译

公孙丑问曰，夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎。孟子曰，子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰，吾子与子路孰贤。曾西蹴然曰，吾先子之所畏也。曰，然则吾子与管仲孰贤。曾西艴然不悦，曰，尔何曾比予于管仲。管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是。

“敢问夫子恶乎长。”公孙丑问：“请问，老师擅长哪方面。”曰，“我知言，我善养吾浩然之气。

”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”“敢问何谓浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气。”。

先秦诸子散文选读《孟子》中的《我善养吾浩然之气》翻译

公孙丑问道：“请问老师擅长哪一方面？” 孟子说：“我了解言辞，善于培养我的浩然之气。” 公孙丑又问：“请问什么叫作浩然之气呢？” 孟子说：“这就难以说明白了。它作为气，最伟大，最刚强。用正直去培养它而不加伤害，它就会充盈于天地之间。它作为气，必须与义和道相匹配。如果没有义和道的配合，它就没有力量了。它是义在内心一点点积累所产生的，不是一两次行侠仗义就能取得的。如果做了有愧于心的事，它就没有力量了。我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作外在的东西。要时刻把养气的事放在心上，不要中途停止；心中既不要忘，也不要用外力快速助长，不要像宋人那样。有个宋国人，担心禾苗不长而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告诉家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子跑去一看，禾苗都枯萎了。普天之下，不拔苗助长的人是很少的。认为养气不见效而放弃的人，就像那不锄草的懒汉；而违背规律快速助长的人，就像那拔苗助长的宋人。这样去养气，不但没有好处，而且会妨害气的生长。” （原文）我善养吾浩然之气 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 来源：初中生世界·九年级

我善养吾浩然之气的翻译

孟子 选录译文

原文：

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”

译文：

公孙丑问道： “请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”

公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”

孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。……” 公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。”

我善养吾浩然之气如何翻译？

意思是：我善于培养自己的浩然之气；出自《孟子》的《我善养吾浩然之气》，原文节选如下：

（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。

译文：

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”

孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”

公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。

文章词类活用

1、敢问夫子恶乎（长）：形容词用作动词。擅长。

2、告子未尝知义，以其（外）之也：意动用法。把……看成心外之物。

3、丈夫之（冠）也：名词用作动词。行加冠礼。

4、富贵不能（淫），贫贱不能（移），威武不能（屈）：使动用法。使……扰乱；使……改变；使……屈服。

5、必先（苦）其心志，（劳）其筋骨，（饿）其体肤：使动用法。使……受苦；使……受劳累；使……挨饿。

6、人恒（过），然后能改：名次用作动词。犯过错。

7、所以（动）心（忍）性：使动用法。使……惊动；使……坚韧。

我知言 我善养吾浩然之气，意思是什么

意思是我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。

出自—春秋战国孟子《孟子》。

原文：（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

译文：（公孙丑问说）：“请问先生在哪方面擅长？”

（孟子）说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。”

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作者背景

孟子，（约前372一前289）名轲，字子舆，山东省邹城市人，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。对后来的宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。

在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张人性本善。(存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。

孟子言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《万章》、《告子》、《尽心》、《离娄》共计261篇。

此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

参考资料来源：百度百科—孟子